Entre la secularización y el cristianismo... un malentendido

El texto original fue publicado en MECC el 14 de septiembre de 2022. Traducción y publicación por Maronitas.org en colaboración con The Middle East Council of Churches

Dr. Michel E. Abs

Secretario General del Consejo de Iglesias del Oriente Medio

Durante mi asistencia a la Asamblea General del Consejo Mundial de Iglesias entre el 30 de agosto y el 8 de septiembre en Karlsruhe, Alemania, mantuve algunas reuniones con líderes religiosos cristianos de diferentes países de Europa, durante las cuales discutimos la trayectoria del cristianismo europeo y su estado actual a la luz de los cambios sociales que se están produciendo en el viejo continente.

Lo que deduje de las discusiones y de las observaciones sobre el terreno, que añadí a las lecturas que hago durante mi trabajo como Secretario General del Consejo de Iglesias del Oriente Medio, me llevó a una conclusión que no puedo decir que sea satisfactoria ni positiva para el cristianismo en Europa.

Los registros municipales, en los que los ciudadanos europeos solicitan que se elimine su religión cristiana de su expediente personal, las iglesias que se cierran, se venden o se alquilan, las instituciones cristianas que disminuyen y el nivel de donaciones se reduce, son todos ellos indicios de una disminución de la extensión cristiana en el mapa de la fe en Europa.

Esta contracción no es el resultado de la competencia entre religiones, ni de una campaña religiosa llevada a cabo por una religión contra otra, ni de las tentaciones ofrecidas por las instituciones misioneras para atraer a la gente del cristianismo hacia él.

La gente en Europa se está convirtiendo a la secularización a un ritmo elevado, y es imposible que esta transformación sea una apostasía y una hostilidad al cristianismo. Cuando le dije a alguien: «Si el camino es así, entonces esto no es un giro hacia la secularización, sino hacia el ateísmo», me contestó: «Es cierto, la gente se está pasando al ateísmo».

Mi generación en el Líbano ha lidiado con la secularización desde los años setenta, y la secularización era un requisito básico para todos los movimientos juveniles que aspiran a un cambio social hacia una sociedad mejor, pero nunca se nos ocurrió que el camino nos llevara al ateísmo. Algunos pueden haber pasado por un periodo en su juventud durante el cual se hicieron grandes preguntas existenciales que le hicieron pasar por crisis en su relación con el Creador, por lo que pensaron y se acercaron como ateos, pero negar que este universo tiene un poderoso Creador que no estaba en la agenda de nuestra generación.

Nuestra generación tenía como objetivo principal separar la religión del estado, y esto puede llevar a la secularización de la sociedad, es decir, que las relaciones sociales, políticas, económicas y otras no estén condicionadas por consideraciones religiosas, y que la religión sea una relación especial y personal que existe entre la criatura y el Creador.

Nuestra sociedad ha sufrido, y sigue sufriendo, el sectarismo político que organiza la vida política en el Líbano sobre la base de la afiliación sectaria, lo que hace que la gente se encuentre en un estado de subordinación a los llamados «príncipes sectarios» que descubrieron, tras el final de la guerra en el Líbano en 1990, que el sectarismo político es la única manera. Para proteger sus prácticas de cualquier responsabilidad.

En cuanto a Europa, ¿qué hace que una sociedad económicamente suficiente y que goza de todas las libertades posibles se convierta en atea cuando puede llevar una vida laica en la que la religión está separada del Estado?

Hay varias razones que pueden estar detrás de la transformación del ateísmo, o nihilismo, que experimentan algunos segmentos de la sociedad europea.

La primera razón radica en las transformaciones económico-sociales-culturales, incluida la legislación, que están viviendo estas sociedades, por las que las relaciones humanas se han convertido en relaciones puramente materiales, y han perdido la dimensión emocional y espiritual que las marcaba durante la «era cristiana». La comunicación entre las personas, material y secamente, se ha caracterizado por un gran distanciamiento, excepto en los círculos que siguen bajo la fe cristiana y cuyas relaciones se caracterizan todavía por el calor del amor con el que el cristianismo ganó el mundo.

La segunda razón radica en la relación de la Iglesia con las personas, ya que sus instituciones, durante su lejana y reciente historia, cometieron errores que equivalen a pecados. Es cierto que la Iglesia practicó la autocrítica y corrigió muchos de sus errores, pero el daño a la reputación se ha producido y ha hecho de las suyas, sobre todo porque las malas instituciones se centran en estos defectos y los utilizan para destruir la reputación del cristianismo y acabar con su imagen en la comunidad mundial.

La desintegración de los lazos familiares en muchos segmentos de la sociedad occidental es el resultado de las dos razones mencionadas anteriormente, pero también es una razón para que la sociedad occidental siga avanzando en esta dirección. Hay investigaciones e instituciones políticas que denuncian cualquier retorno a los lazos familiares que pueda aparecer en cualquiera de las sociedades de Europa, por considerar que ello constituye una derogación del papel del Estado hacia los ciudadanos y una violación de la igualdad de oportunidades entre las personas.

Lo más peligroso que puede sufrir la sociedad occidental es la desintegración de los lazos cristianos y familiares, y esto es lo que la amenaza directamente ahora.

Anhelar una sociedad de igualdad, justicia, contrato social y ciudadanía inclusiva es una cosa, y volver a la creencia y los valores que hicieron posible estas cosas es otra. La libertad que asegura el cristianismo es lo que permitió que se produjera la sociedad secular, y ahora se está volviendo a ella.

Aquí hay que admitir que la Iglesia en Occidente, como se le llama, está haciendo una poderosa labor para ser soporte de la sociedad y acompañarla en sus problemas y crisis, y juega un papel esencial en su vida, a pesar de este declive de la fe al que asiste. Pero sus retos siguen siendo grandes en una sociedad posmoderna, en la que la libertad llega a un punto de estancamiento, y en la que cualquier pescador de aguas turbias puede hacer estragos en la tierra antes de que los organismos estatales lo detengan, y el daño que ha hecho puede ser muy grande.

Los laicistas con tendencia atea deben recordar que el maestro encarnado del padre fue el primero en separar la religión de la economía y el estado, primero cuando expulsó a los mercaderes del templo, y segundo cuando les dijo que lo que es del César y de Dios es de Dios.

Graba contigo que tus libertades, valores y secularismo son producto del cristianismo contra el que te rebelas hoy.