Matar a un pueblo seguro... es un asunto que no se debe considerar

Disponible también en árabe y en inglés.

El texto original fue publicado en MECC el 4 de agosto de 2021. Traducción y publicación por Maronitas.org en colaboración con The Middle East Council of Churches.

En la primera conmemoración de la devastadora explosión del puerto de Beirut, el Secretario General del Consejo de Iglesias del Oriente Medio, Dr. Michel Abs, dirigió un mensaje que se publicó en un número especial de la revista «Al Muntada», publicada por el Departamento de Comunicación y Relaciones Públicas del MECC. En él, el Dr. Abs presentó lo que el pueblo libanés ha pasado desde el 4 de agosto de 2020, además de las últimas actualizaciones de sus circunstancias de vida en la actualidad. También describió los diversos aspectos humanos que sacudieron el mundo, así como sus consecuencias.

Otro capítulo de la tragedia épica de nuestro Levante antioqueno fue taladrado hace un año en Beirut.

Digo taladrado y no escrito, porque lo sucedido ha quedado grabado en nuestros cuerpos, así como en nuestra memoria, e igualmente en la memoria de quienes se ocupan de nosotros.

La marcha de la carne y la sangre y el desamparo no ha terminado aún sus capítulos.

Más de doscientos muertos, seis mil heridos y cientos de miles de personas sin hogar han sido un golpe para la humanidad, para el mundo entero, para la extensión del mundo árabe y para la propia humanidad.

Además, el horror de la tragedia planteó cuestiones cruciales no sólo al Líbano, sino también al hemisferio oriental y al mundo árabe en su totalidad.

¿Dónde están los límites de la seguridad de nuestro pueblo, y quién y qué garantiza esta seguridad?

Estar sentado en casa con tu familia, o en tu oficina, y de repente encontrarte tirado en algún lugar, cubierto de sangre o muerto, o ver desvanecida la cosecha de tu vida, es algo que sólo se encuentra en el glosario de la selva.

Los libaneses que vivieron la tragedia pueden contar miles de historias sobre lo que ocurrió durante esos pocos segundos en los que, en poco tiempo, el dragón mató a Beirut.

Beirut no dio cobijo a todos los poemas que le escribieron, ni a todos los cortejos de los que fue testigo, ya que el dragón no entiende el lenguaje del amor y la belleza.

¿Qué pasó, cómo pasó y por qué pasó?

Nadie lo sabe hasta hoy.

¿No tiene la gente derecho a saber por qué se les privó de los más preciados para sus corazones, de aquellos a los que habrían rescatado fácilmente con sus propias vidas, y por qué acabaron sin techo y sin trabajo?

¿Es una conspiración lo ocurrido en Beirut?

Nada indica, en todas las etapas relatadas por los medios de comunicación sobre cómo estas peligrosas mercancías llegaron a Beirut y permanecieron en ella durante años, ni por qué ni cómo lo ocurrido fue sin duda planificado en cuartos oscuros y por almas oscuras. Sin duda, la mayor parte de la «conspiración» reside en nuestra propia negligencia y en nuestra falta de responsabilidad, así como en la ausencia del sentimiento de responsabilidad en nuestra cultura.

La amargura de la catástrofe del puerto de Beirut sólo es comparable a la decepción de los libaneses en el intento de construir un Estado capaz y justo.

Tanto si la explosión fue el resultado de una cuidadosa planificación a largo plazo, como si fue el resultado de un accidente de un pueblo desafortunado, las instituciones que gestionan los asuntos públicos son responsables ante Dios, así como ante el pueblo, de lo ocurrido a los libaneses.

En la gestión de los asuntos públicos, la perseverancia es necesaria para proteger a las personas y asegurar sus intereses. La dilación, el tomarse las cosas a la ligera y dejar que el tiempo haga lo que parezca necesario para resolver las cosas, así como echarse encima la responsabilidad de la toma de decisiones, son fatales. No hay que plantearse las cosas con ilusión, sino con determinación.

«Descuidar» la cuestión de los productos incendiarios, no prestar atención a su peligro y no insistir en deshacerse de ellos, es un patrón de comportamiento que caracteriza a la mayoría de las instituciones de asuntos públicos, ya que la gente no fue educada para preocuparse por el interés de lo público, ni adquirió la cultura y los valores necesarios esenciales para mantener los asuntos públicos.

Nadie puede saber con certeza si la «negligencia» que condujo a la catástrofe es el resultado de la indiferencia que viene como un rasgo natural a los que han asumido los asuntos públicos, o si es el resultado de la complicidad para llegar al desastre. Sólo la investigación judicial decidirá al respecto.

Pero el problema que alimentó el fuego del duelo radica en los obstáculos que la investigación judicial ha encontrado para llegar a los resultados, cosa que hizo que el hecho de llegar a los resultados se prolongara durante todo un año mientras que al pueblo se le prometió que los resultados aparecerían en cuatro días.

Los rumores e interpretaciones abundaron, acompañados de rumores sobre el progreso de la investigación, especialmente cuando se cambió el investigador judicial y cuando la política se superpuso a la verdad. Todos sabemos que la política y la justicia están en los extremos opuestos de la escala. La política es el arte de lo posible, como la llaman algunos, mientras que en la justicia se trata de acertar o equivocarse.

Los que promueven una cultura del compromiso y de las medias verdades han olvidado que el campo de la política es realmente el arte de lo posible, sin embargo es más bien el arte de servir a los asuntos nacionales. Los acuerdos políticos no pueden hacerse a expensas de los intereses y el destino de la nación.

En este sentido, hay que situar la explosión de este día en el puerto de Beirut en el contexto de lo que el Líbano vive desde hace dos años, que es el resultado de tres décadas de acumulación de mala gestión y mal crédito que se eleva al «rango» de traición.

El incidente se produjo después de un masivo levantamiento popular que exigía cambios radicales en la gestión de los asuntos públicos, además de que el Líbano se sumergió en el pantano de la pandemia que invade el mundo. El Líbano se ha visto atrapado entre dos martillos y un yunque: uno es el martillo de la pandemia, que agota las energías de una sociedad y una economía agotadas, y, dos, el martillo de la explosión, que se sitúa entre los niveles más altos de acción destructiva del mundo. El yunque es el sistema político corrupto y las prácticas administrativas corruptas.

El pueblo del Líbano, al igual que muchos de los pueblos de la región afectados por las catástrofes, ha demostrado ser un pueblo sólido y al mismo tiempo no carente de flexibilidad, capaz de continuar su vida a pesar de los obstáculos, las heridas y las calamidades. También es un pueblo tolerante, dotado a veces de más tolerancia de la necesaria.

El pueblo espera, reclama, y avanza hacia un anhelo de investigación y una advertencia a quienes fueron la causa de la coronación de sus tragedias, el naufragio de su capital.

Hoy, las condiciones económicas se deterioran muy rápidamente y a una velocidad peligrosa, y además la calidad de vida y las estructuras sociales asisten a una desintegración no observada durante la década y media de guerra que devastó el Líbano en el siglo pasado.

La pobreza, el desempleo, la delincuencia, el suicidio, la drogadicción, la violencia doméstica, la desintegración familiar, la emigración de todo tipo de grupos profesionales, el cierre de instituciones, la tasa de abandono escolar, además de otras eventuales catástrofes, van en constante aumento.

Además, esto no ha salvado a los libaneses del mal de más adversidades: la grave escasez, hasta el punto de la interrupción, de materiales básicos como el combustible, los medicamentos y los alimentos, todo ello lleva a los libaneses al borde de la desesperación, a pesar de su carácter optimista y amante de la vida.

El atentado de Beirut, así como el momento en que se produjo, marca el fin de una época y el comienzo de otra. Una fase de transición que puede ser larga o corta en función de la superposición e interacción de las variables que se relacionan con lo sucedido, pero lo cierto es que, independientemente de lo ocurrido, y de las transformaciones que se deriven de ello, esto no afectará al Líbano como entidad, ni al Líbano como pueblo, ni al Líbano como cultura.

Beirut se levantará de nuevo, y con ella el Líbano y el destruido Levante antioqueno, ya que está arraigada en la victoria de San Jorge como su patrón, el Verde que mató al dragón, y si la falsedad tiene un round, la Verdad tiene muchos más rounds y la Verdad es la vencedora con la resurrección del Crucificado encarnado.

Beirut demostrará que matar a un pueblo seguro es un asunto que no se debe considerar.

Dr. Michel E. Abs
Secretario General del Consejo de Iglesias del Oriente Medio